Thức dậy lúc năm giờ sáng, uống thuốc và đọc "Tan Sutra" (Công ty sách Zhonghua, tháng 4 năm 2013, Bộ Chú thích và Dịch thuật Kinh điển Trung Quốc).Trọng tâm của việc đọc là giải thích các thuật ngữ Phật giáo và những ám chỉ trong [Bình luận].Tại sao?Xem bên dưới để biết chi tiết.
Sáng hôm kia tôi dậy sớm, uống thuốc và đọc tạp chí “Nhà sách” (2022.05).Một trong những bài báo nói về ông Fei Ming, khiến tôi thích đọc lại “Lý thuyết kiến thức Alaya” của ông Fei Ming.Tôi đọc xong "Lý thuyết về ý thức Alaya" hai buổi sáng liên tục, và tôi cảm thấy mình hiểu nhưng chưa hiểu lắm.Ông Feiming viết cuốn sách này từ mùa đông năm 1942 đến mùa thu năm 1945, khi ông khoảng 41 đến 44 tuổi.Lần đầu tiên tôi nhận được cuốn sách này (Nhà xuất bản Giáo dục Liêu Ninh, tháng 1 năm 2000, Bộ Thư viện Wanyou Thế kỷ Mới) vào năm 2000. Lúc đó, tôi hầu như không biết gì về Phật giáo, nên đương nhiên là tôi không thể hiểu được (sách không có chú thích), và tôi cũng không có ý định đọc kỹ.Bây giờ tôi đã lớn hơn ông Feiming khi ông viết cuốn sách này, tôi có hiểu một chút về thuật ngữ Phật giáo, đọc cũng trôi chảy hơn trước rất nhiều, nhưng tôi vẫn không dám nói là mình hiểu.Suy cho cùng thì đó là do tôi tu học Phật pháp còn nông cạn.
Về ông Fei Ming, điều khiến tôi ấn tượng nhất là bài “Ôm Fei Ming” viết trên tờ Zhitang Xiaopin (NXB Nhân dân Thiểm Tây, tháng 11/1991) vào đầu những năm 1990. Đoạn cuối ghi lại một giai thoại về Phi Minh: Phi Minh thường ngưỡng mộ người đồng hương Xiong Shiliweng, và thường nói về sự khác biệt giữa Nho giáo và Đạo giáo. Khi bắt đầu đọc sách Phật giáo, ông có bất đồng quan điểm với Xiong Weng, người chuyên nghiên cứu về Phật giáo, và thường không hài lòng.Youyujun và Xiong Weng sống cùng nhau ở Erdaoqiao. Họ từng kể với tôi rằng một ngày nọ Fei Ming và Weng đang tranh cãi gay gắt về Seng Zhao. Đột nhiên họ dừng lại và cả hai cùng vật lộn với nhau. Fei Ming lớn tiếng bước ra ngoài, nhưng ngày hôm sau, Fei Ming quay lại để thảo luận những vấn đề khác với Xiong Weng.Yu Junyun đã tận mắt nhìn thấy nên không có gì sai cả.Fei Mingzi Yunxi ngồi thiền và suy nghĩ sâu sắc. Anh không biết khi nào mình đột nhiên có một trải nghiệm đặc biệt. Anh ấy ngồi xuống một lúc (Zhou lưu ý: nên ngồi xếp bằng), sau đó tay anh ấy tự động di chuyển và thực hiện nhiều tư thế khác nhau, giống như thể dục dụng cụ.Tôi không tin, nhưng lại nghi ngờ đây là một loại tự thôi miên, nhưng Phí Minh lại không nghĩ như vậy.Một người bạn cùng lớp của anh ấy ở trường là một nhà sư, và anh ấy rất ngưỡng mộ anh ấy, nghĩ rằng anh ấy là thành quả của Đạo giáo của mình. Nếu anh ta đã thực hành thiền định hàng nghìn năm, anh ta vẫn không thể đạt được điều đó.Thật may mắn khi có được nó một cách tình cờ. Tuy rằng không tin Phi Minh, nhưng cũng không nghĩ hắn hoàn toàn sai.Nếu đúng như vậy thì Đạo này được thêm vào Phật giáo bởi các yếu tố Đạo giáo không phải là Lào và Choang, mà Bu Ni lại càng khó hiểu hơn. Theo quan điểm cá nhân của tôi, nói về các bài viết và suy nghĩ của Trung Quốc một cách vô ích quả thực có ích, nhưng thay vào đó lại nói về Đạo thì thật đáng tiếc.Phí Minh từng viết một câu đối để ngắm đám mây quà và bày tỏ sự vui mừng khi biết đó là biển. Trái tim Đạo giáo của ông hướng về con người và bất khả chiến bại.Tôi tìm thấy nó ngày hôm nay và sao chép nó ở đây. Mặc dù Fei Ming khen ngợi tôi quá nhiều nhưng anh ấy thực sự hiểu ý tôi. Bây giờ nghĩ lại, tôi không chỉ cảm thấy quá khứ và hiện tại mà còn cảm thấy nhớ nhung.---Bài viết này được viết vào ngày 15 tháng 3 năm 1943. Câu cuối cùng, cùng với tiêu đề của bài viết này, khiến tôi lầm tưởng rằng khi Zhitang viết bài này, ông Fei Ming đã qua đời khi còn trẻ; trên thực tế, ông Fei Ming đang sống ẩn dật trong một trang trại dưới chân chùa Wuzu ở Huangmei, Hồ Bắc, quê hương của ông, và đã viết "Lý thuyết về tri thức Alaya".
Nguồn gốc của bài viết "Lý thuyết về ý thức Alaya" của Fei Ming được lấy cảm hứng từ việc đọc "Lý thuyết mới về ý thức" của Xiong Shili.Theo câu chuyện tranh luận giữa Fei Ming và Xiong Shili được Zhitang đề cập, độc giả có thể dự đoán rằng “Lý thuyết về ý thức Alaya” chỉ trích “Lý thuyết mới về ý thức duy nhất”.Tuy nhiên, cho rằng “Lý thuyết về ý thức Alaya” là một cuốn sách mỏng (toàn bộ cuốn sách khoảng năm mươi trang, chưa đầy 50.000 từ), ông Feiming cần làm rõ quan điểm của mình nên đương nhiên không thể dành nhiều thời gian chỉ trích “Lý thuyết mới về ý thức”.Theo quan điểm của ông Feiming, không cần phải tốn nhiều thời gian để viết.Vì vậy, ông Feiming đã phủ nhận “Thuyết duy ý thức mới” của ông Xiong Shili chỉ bằng vài lời: Hoàng Cương Ông Xiong Shili đã viết “Thuyết duy ý thức mới” và gửi cho tôi một bản sao từ xa. Đọc xong tôi thấy choáng váng. Tại sao ông Xiong lại viết một cuốn sách vô dụng như vậy?Tôi đọc "Chỉ lý thuyết mới về ý thức" và tôi không thể không nói về ý thức alaya.Ông Xiong viết "Chỉ lý thuyết mới về ý thức" vì ông không hiểu ý thức alaya nên tôi muốn nói về ý thức alaya.Cuốn “Thuyết mới về ý thức duy nhất” của ông Xiong Shili cũng thêm rất nhiều từ ngẫu nhiên vì ông không biết khái niệm về tâm trí.... Ông Xiong không những hiểu sai bản chất của triết lý duy thức của Phật giáo mà còn không hiểu con đường trung đạo của Khổng Tử.“Tân Thức Duy Thuyết” phê phán Phật giáo trống rỗng khi nói về nhân duyên. Điều đó cho thấy ông Xiong không có kinh nghiệm về Phật giáo… tức là ông không hiểu trường phái trống rỗng và trường phái Phật giáo hiện có.Tôi biết rằng ông Xiong không hiểu ý thức alaya, và ngay cả những nhà hiền triết vĩ đại của Trung Quốc như Cheng, Zhu, Lu cũng không hiểu ý thức alaya (chỉ có Yichuan là giỏi nhất).——Câu trích dẫn cuối cùng bộc lộ đầy đủ tính kiêu ngạo của ông Feiming.Nói chung, là một nhà văn học, ông Feiming biết rất rõ rằng việc tranh cãi, đấu tranh về tri thức không phải là con đường đúng đắn.Cuối cùng, bạn phải dựa vào tác phẩm của chính mình để nói lên chính mình! Hahaha...
Ngôi chùa Ngũ Tổ Hoàng Mai gần nơi ông Fei Ming viết cuốn "Thuyết Alaya về ý thức" hẳn là ngôi chùa Dongchan nơi Thầy Huineng, vị tổ thứ sáu của Thiền tông và là tác giả của "Kinh Alaya", bày tỏ lòng kính trọng đối với tổ tiên thứ năm, Hongren Master.Ngũ Tổ họ thường là Chu, Pháp hiệu là Hồng Nhân. Ông đã đảnh lễ Tứ Tổ Daoxin vào năm mười ba tuổi và theo ngài trong ba mươi năm để đạt được Pháp...
-ước-muốn.jpg)
